Murray Newton Rothbard, (An haife shi 2 ga watan Maris, shekara ta 1926 ya mutu 7 ga watan Janairu, shekara ta 1995) masanin tattalin arziƙin Ba'amurke ne na Makarantar Ostiriya,ɗan tarihi na tunanin tattalin arziki da tarihin Amurka, kuma masanin falsafar siyasa wanda rubuce-rubucensa da tasirinsa na sirri ya taka rawa wajen haɓaka 'yanci na zamani. . Rothbard shi ne wanda ya kafa kuma babban masanin ilimin anarcho-capitalism, mai tsattsauran ra'ayi kan dokokin dabi'a, kuma babban jigo a cikin yunkurin 'yanci na Amurka na karni na ashirin. Shi ne marubucin littattafai sama da ashirin kan ka'idar mulkin kama karya, tarihi, tattalin arziki, da sauran batutuwa.
A cikin shekara ta 1756 Edmund Burke ya buga aikinsa na farko: Vindication of Natural Society. Abin mamaki ya isa kusan an yi watsi da shi gaba ɗaya a cikin farfaɗowar Burke na yanzu. Wannan aikin ya bambanta sosai da sauran rubuce-rubucen Burke, domin da wuya ya dace da hoton Uban Sabon Conservatism na yanzu. Da kyar a yi tunanin wani aiki mai ra'ayin mazan jiya; a gaskiya ma, Burke's Vindication shine watakila farkon maganganun zamani na rashin hankali da rashin daidaituwa na mutum. … "Anarchism" wani matsanancin lokaci ne, amma babu wani da zai iya kwatanta rubutun Burke sosai. Sau da yawa, yana mai da hankali kan yin tir da kowace gwamnati, ba kawai takamaiman nau'ikan gwamnati ba. ... Duk gwamnati, in ji Burke, an kafa ta ne akan "babban kuskure." An lura cewa a wasu lokuta maza suna cin zarafin junansu, don haka ya zama dole a kiyaye daga irin wannan tashin hankalin. Hakan ya sa maza suka nada hakimai a cikinsu. Amma wa zai kare jama’a a kan gwamnoni? … Anarchism na Burke’s Vindication mara kyau ne, maimakon tabbatacce. Ya ƙunshi kai hari kan Jiha maimakon kyakkyawan tsari na nau'in al'umma wanda Burke zai ɗauka a matsayin manufa. Saboda haka, duka ɓangarorin gurguzu da fikafikan ɗaiɗaicin ɗaiɗaiɗi na anarchism sun sami arziƙi daga wannan aikin.
Barnes ya yi watsi da sukar da ya yi na yakin duniya na biyu ba tare da sharadi ba a matsayin mai inganci amma na zahiri; domin ya koya daga littafin Janar Albert C. Wedemeyer cewa kisan Jamusawa da Jafanawa shine babban makasudin yakin duniya na biyu - kusan wata jam'iyyar Anglo-Amurka.
Idan ‘mu ne gwamnati,’ to duk wani abu da gwamnati za ta yi wa mutum ba kawai adalci ba ne kuma rashin cin zarafi ne; haka nan ‘na son rai’ ne a wajen wanda abin ya shafa... idan gwamnati ta dauki wani mutum aiki, ko kuma ta jefa shi gidan yari saboda ra’ayin ‘yan adawa, to ya ‘yi wa kansa ne’ don haka babu abin da ya faru. A karkashin wannan dalili, ba a kashe duk wani Bayahude da gwamnatin Nazi ta kashe ba, maimakon haka, dole ne su ‘sun kashe kansu,’ tun da yake su ne gwamnati (wanda aka zaba ta hanyar dimokaradiyya), don haka duk wani abu da gwamnati ta yi musu na son rai ne a bangarensu. … Mafi yawan mutane suna riƙe wannan kuskuren zuwa babba ko ƙasa da digiri.
Kamar yadda aka nakalto a cikin "The Anatomy of the State", Rampart Journal, Vol. 1, No. 2 (rani a shekarar 1965), sake bugawa a cikin Alternative Libertarian, Tibor R. Machan, ed., Chicago: IL, Nelson-Hall (shekara ta 1977) p. 69-70
Yana da ban sha'awa cewa mutane suna ɗaukar gwamnati a matsayin ƙungiyar allahntaka, mara son kai, ƙungiyar Santa Claus. Ba a gina gwamnati ba don iyawa ko don nuna kulawa ta ƙauna; an gina gwamnati ne don amfani da karfi da kuma neman kuri'un da ba su dace ba. Idan mutane ba su san bukatun kansu ba a lokuta da yawa, suna da 'yanci su koma ga masana masu zaman kansu don jagora. Ba daidai ba ne a ce za a yi musu hidima mafi kyau ta hanyar tilastawa, na'urar lalata.
File:Murray Rothbard a shekarar 1981 LNC 06.pngMurray RothbardKudi ya bambanta da sauran kayayyaki: sauran abubuwa daidai suke, ƙarin takalma, ko ƙarin binciken mai ko tagulla suna amfanar al'umma, tunda suna taimakawa wajen rage ƙarancin yanayi. Amma da zarar an kafa kayayyaki a matsayin kuɗi a kasuwa, ba a buƙatar ƙarin kuɗi ko kaɗan. Tun da kawai amfani da kuɗi don musanya da ƙididdiga, ƙarin daloli ko fam ko alamomi a wurare dabam dabam ba za su iya ba da fa'idar zamantakewa ba: za su kawai karkatar da ƙimar canjin kowace dala ko fam ko alama. Don haka babban fa'ida ne cewa zinariya ko azurfa ba su da yawa kuma suna da tsada don haɓaka kayayyaki. Amma idan gwamnati ta yi nasarar kafa tikitin takarda ko kiredit na banki a matsayin kuɗi, daidai da giram ɗin zinare ko oza, to gwamnati, a matsayinta na babbar mai samar da kuɗi, ta sami yanci don ƙirƙirar kuɗi ba tare da tsada ba kuma yadda take so. A sakamakon haka, wannan ‘haɓaka’ na kuɗin da ake samu yana lalata darajar dala ko fam, yana haifar da hauhawar farashin kayayyaki, gurgunta lissafin tattalin arziki, da ɓarna kuma yana yin illa ga ayyukan tattalin arzikin kasuwa.
A cewar Rothbard, yaro ya zama babba ba lokacin da ya kai wasu shekarun da suka kai ga son rai ba, sai dai idan ya yi wani abu don tabbatar da mallakarsa da ikonsa a kan nasa: wato lokacin da ya bar gida, kuma ya sami damar ciyar da kansa. Wannan ma'auni, kuma kawai wannan ma'auni, ba shi da duk wani ƙin yarda da iyakokin shekarun sabani. Bugu da ƙari, ba wai kawai ya dace da ka'idar homesteading libertarian ba, amma aikace-aikacensa ne. Domin ta hanyar barin gida da zama hanyarsa na tallafi, tsohon yaron ya zama mai farawa, a matsayin mai gida, kuma yana bin halinsa na ingantacce.
Walter Block (a shekara ta 1976, shekara ta 1991 da Kuma shekarar 2008), Kare wanda ba a iya karewa, Auburn, Alabama: Cibiyar Mises, p. 245
Bari in dauki 'yanci na rashin sadaka amma mai gaskiya. Rothbard ya sami matsala. Ya yi tunanin shi babban masanin tattalin arziki ne, amma kusan babu wanda ya yarda a cikin wannan sana'a kuma yawancinsu ba su taɓa jin labarinsa ba. Rothbard ya sami mafita. An yi watsi da shi saboda yana riƙe da matsananciyar ra'ayi na kasuwa, waɗanda ba su da farin jini a cikin makarantar. Rothbard ya sami matsala. Milton Friedman ya rike matsananciyar ra'ayi na kasuwa - ba kamar na Rothbard ba, amma yana da nisa daga koyarwar koyarwa ta yadda yakamata tasirin iri ɗaya ya kasance. Amma Milton Friedman ba wai kawai ba a yi watsi da shi ba, ana kallonsa a cikin wannan sana'a a matsayin babban jigo - duk da ra'ayinsa na siyasa da ba sa so. Rothbard ya sami mafita - don shawo kan kansa da mabiyansa cewa lallai Milton Friedman yana daya daga cikinsu a maimakon dayanmu, don haka karbuwarsa da wannan sana'a bai saba wa ra'ayin Rothbard na dalilin rashin karbuwar Rothbard ba.
Ci gaba da wannan ikirari yana da wahala - a wani lokaci na tuna cewa wani mai goyon bayan Rothbard ya gaya min, yana bayyana dalilin da ya sa ba zai buga wasiƙa tawa a cikin mujallarsa ba wadda ta ƙunshi maganganun mahaifina wanda ya saba da asusun Rothbard na ra'ayin mahaifina, cewa idan Rothbard da Friedman sun yi sabani game da menene ra'ayin Friedman, Rothbard yayi daidai.
Yana iya zama abin mamaki don sanin cewa ga Rothbard Sabuwar Hagu mafi "mahimman gudunmawa ga duka biyu da ma'ana… ita ce manufarta ta 'dimokradiyyar haɗin kai'"… cikakkar tabbatar da dimokuradiyyar hadin gwiwa. … Kiran siyasa na dimokuradiyyar Rothbard shine abin da ake bukata na raba kasa da kasa, da kin amincewa da “wakilan” siyasa sama da mutane. Amma Rothbard kuma ya sami ra'ayin yana da sha'awa a waje da yanayin siyasa. Ya rubuta cewa: "Dimokradiyyar jam'iyya ita ce lokaci guda...ka'idar siyasa da ka'idar kungiya, tsarin kula da harkokin siyasa da kuma yadda ya kamata kungiyoyi na New Left (ko kowace kungiya, don wannan al'amari) suyi aiki." Kuma ya yaba da "gwaji masu ban sha'awa wanda ma'aikata ke canza su zuwa 'yan kasuwa masu zaman kansu kuma masu daidaitawa." Burin "'yan gurguzu" na gargajiya kamar yadda ma'aikata ke kula da masana'antu, don haka, a fili ba abin kunya ba ne ga Rothbard. Hakika, daga baya zai yi jayayya cewa duk wata cibiya mai zaman kanta wacce take samun sama da kashi 50% na kudaden shigarta daga gwamnati, ko kuma take da hannu dumu-dumu cikin laifukan gwamnati, ko duka biyun, to a dauke ta a matsayin wata hukuma; tunda mallakin gwamnati ba bisa ka'ida ba ne, wadanda suka dace da irin wadannan cibiyoyi su ne masu gida', wadanda suka riga sun yi amfani da su don haka 'harhada ayyukansu' da kayan aiki. Wannan ya haɗa da "dalibi da/ko ikon mallakar jami'o'i." Amma game da "ɗaruruwan kamfanoni waɗanda ke da mahimmanci na rukunin soja-masana'antu," mafita ɗaya, in ji Rothbard, ita ce "juya ikon mallakar ma'aikatan gida a cikin takamaiman tsire-tsire." Ya kuma goyi bayan gyare-gyaren filaye na duniya na uku da aka yi la'akari da zamantakewar jama'a da yawa masu ra'ayin mazan jiya, a kan dalilan da cewa wanzuwar ƙasar wakilta "ci gaba da cin zarafi da takeholders na ƙasar a kan manoma tsunduma a canza kasar."
Dalilina ne cewa Rothbardian anarcho-capitalism ba a ba da suna ba saboda ainihin tsarin gurguzu iri-iri ne, ta yadda yana ba da madadin fahimtar tsarin jari-hujja (ko duk wani nau'in kididdigar kididdiga) azaman sata na tsari daga ƙananan azuzuwan kuma yana hasashen mafi adalci. al'umma ba tare da wannan zalunci ba. Maimakon dogara ga ka'idar aiki don fahimtar wannan sata na tsari, kasuwar Rothbardian anarchism tana amfani da ka'idar doka ta dabi'a da ka'idodin Lockean na dukiya da ikon mallakar kai wanda aka ɗauka zuwa madaidaicin ma'ana a matsayin madadin tsarin fahimta da yaƙar zalunci. Murray Rothbard ya kasance dan gurguzu mai hangen nesa... Domin kasuwar anarchist al'umma za ta zama daya a cikin abin da al'amarin na sata tsari da aka gyara da kuma gyara, kasuwar anarchism ... an fi fahimtar sabon iri-iri na gurguzanci - a stigmergic gurguzanci. . Stigmergy kalma ce mai ban sha'awa don tsarin da tsari na halitta ke fitowa daga zaɓin daidaikun mutane waɗanda ƙungiyoyi masu cin gashin kansu suka yi a cikin yanayin ikon kansu. Matukar tilastawa ta karkatar da kasuwanni ta hanyar karkatar da shawarar wadancan bangarori masu cin gashin kansu (mutane daban-daban), ya kamata a ga cewa kasuwa mai 'yanci ta gaske (tsarin tattalin arziki mai cike da rudani) tabbas yana nuna rashin zaman lafiya, kuma duk wani sahihin gama-gari dole ne ya karkata a cikinsa. haƙƙin haƙƙin ɗabi'a na daidaikun mutane waɗanda suka haɗa ƙungiyar gama gari.
